JUAN PABLO II
AUDIENCIA GENERAL
Miércoles 13 de junio de 2001
El Señor
proclama
solemnemente su palabra
1. Algunos
estudiosos consideran el salmo 28, que acabamos de proclamar, como uno de
los textos más antiguos del Salterio. Es fuerte la imagen que lo sostiene
en su desarrollo poético y orante: en efecto, se trata de la
descripción progresiva de una tempestad. Se indica en el original hebraico
con un vocablo, qol, que significa simultáneamente "voz" y
"trueno". Por eso algunos comentaristas titulan este texto:
"el salmo de los siete truenos", a causa del número de veces que
resuena en él ese vocablo. En efecto, se puede decir que el salmista
concibe el trueno como un símbolo de la voz divina que, con su misterio
trascendente e inalcanzable, irrumpe en la realidad creada hasta
estremecerla y asustarla, pero que en su significado más íntimo es palabra
de paz y armonía. El pensamiento va aquí al capítulo 12 del cuarto
evangelio, donde la muchedumbre escucha como un trueno la voz que responde a
Jesús desde el cielo (cf. Jn 12, 28-29).
La Liturgia de las Horas, al proponer el salmo 28 para la plegaria de
Laudes, nos invita a tomar una actitud de profunda y confiada adoración de
la divina Majestad.
2. Son dos los momentos y los lugares a los que el cantor bíblico nos
lleva. Ocupa el centro (vv. 3-9) la representación de la tempestad que se
desencadena a partir de "las aguas torrenciales" del Mediterráneo.
Las aguas marinas, a los ojos del hombre de la Biblia, encarnan el caos que
atenta contra la belleza y el esplendor de la creación, hasta corroerla,
destruirla y abatirla. Así, al observar la tempestad que arrecia, se
descubre el inmenso poder de Dios. El orante ve que el huracán se desplaza
hacia el norte y azota la tierra firme. Los altísimos cedros del monte Líbano
y del monte Siryón, llamado a veces Hermón, son descuajados por los rayos
y parecen saltar bajo los truenos como animales asustados. Los truenos se
van acercando, atraviesan toda la Tierra Santa y bajan hacia el sur, hasta
las estepas desérticas de Cadés.
3. Después de este cuadro de fuerte movimiento y tensión se nos
invita a contemplar, por contraste, otra escena que se representa al inicio
y al final del salmo (vv. 1-2 y 9b-11). Al temor y al miedo se contrapone
ahora la glorificación adorante de Dios en el templo de Sión.
Hay casi un canal de comunicación que une el santuario de Jerusalén y el
santuario celestial: en estos dos ámbitos sagrados hay paz y se eleva
la alabanza a la gloria divina. Al ruido ensordecedor de los truenos sigue
la armonía del canto litúrgico; el terror da paso a la certeza de la
protección divina. Ahora Dios "se sienta por encima del aguacero (...)
como rey eterno" (v. 10), es decir, como el Señor y el Soberano
supremo de toda la creación.
4. Ante estos dos cuadros antitéticos, el orante es invitado a hacer
una doble experiencia. En primer lugar, debe descubrir que el hombre no
puede comprender y dominar el misterio de Dios, expresado con el símbolo de
la tempestad. Como canta el profeta Isaías, el Señor, a semejanza del rayo
o la tempestad, irrumpe en la historia sembrando el pánico en los malvados
y en los opresores. Bajo la intervención de su juicio, los adversarios
soberbios son descuajados como árboles azotados por un huracán o como
cedros destrozados por los rayos divinos (cf. Is 14, 7-8).
Desde esta perspectiva resulta evidente lo que un pensador
moderno, Rudolph Otto, definió lo tremendum de Dios, es decir,
su trascendencia inefable y su presencia de juez justo en la historia de la
humanidad. Esta cree vanamente que puede oponerse a su poder soberano. También
María exaltará en el Magníficat este aspecto de la acción de
Dios: "Él hace proezas con su brazo: dispersa a los
soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos" (Lc 1,
51-52).
5. Con todo, el salmo nos presenta otro aspecto del rostro de Dios:
el que se descubre en la intimidad de la oración y en la celebración de la
liturgia. Según el pensador citado, es lo fascinosum de Dios, es
decir, la fascinación que emana de su gracia, el misterio del amor que se
derrama sobre el fiel, la seguridad serena de la bendición reservada al
justo. Incluso ante el caos del mal, ante las tempestades de la historia y
ante la misma cólera de la justicia divina, el orante se siente en paz,
envuelto en el manto de protección que la Providencia ofrece a quien alaba
a Dios y sigue sus caminos. En la oración se conoce que el Señor desea
verdaderamente dar la paz.
En el templo se calma nuestra inquietud y desaparece nuestro terror;
participamos en la liturgia celestial con todos "los hijos de
Dios", ángeles y santos. Y por encima de la tempestad, semejante al
diluvio destructor de la maldad humana, se alza el arco iris de la bendición
divina, que recuerda "la alianza perpetua entre Dios y toda alma
viviente, toda carne que existe sobre la tierra" (Gn 9, 16).
Este es el principal mensaje que brota de la relectura "cristiana"
del salmo. Si los siete "truenos" de nuestro salmo representan la
voz de Dios en el cosmos, la expresión más alta de esta voz es aquella con
la cual el Padre, en la teofanía del bautismo de Jesús, reveló su
identidad más profunda de "Hijo amado" (Mc 1, 11 y
paralelos). San Basilio escribe: "Tal vez, más místicamente,
"la voz del Señor sobre las aguas" resonó cuando vino una voz de
las alturas en el bautismo de Jesús y dijo: "Este es mi Hijo
amado". En efecto, entonces el Señor aleteaba sobre muchas aguas,
santificándolas con el bautismo. El Dios de la gloria tronó desde las
alturas con la voz alta de su testimonio (...). Y también se puede entender
por "trueno" el cambio que, después del bautismo, se realiza a
través de la gran "voz" del Evangelio" (Homilías sobre
los salmos: PG 30, 359).