El Señor
entra en su templo
1. El
antiguo canto del pueblo de Dios, que acabamos de escuchar, resonaba ante el
templo de Jerusalén. Para poder descubrir con claridad el hilo conductor
que atraviesa este himno es necesario tener muy presentes tres presupuestos
fundamentales. El primero atañe a la verdad de la creación: Dios creó
el mundo y es su Señor. El segundo se refiere al juicio al que somete a sus
criaturas: debemos comparecer ante su presencia y ser interrogados
sobre nuestras obras. El tercero es el misterio de la venida de Dios:
viene en el cosmos y en la historia, y desea tener libre acceso, para
entablar con los hombres una relación de profunda comunión. Un
comentarista moderno ha escrito: "Se trata de tres formas
elementales de la experiencia de Dios y de la relación con Dios; vivimos
por obra de Dios, en presencia de Dios y podemos vivir con Dios" (G.
Ebeling, Sobre los Salmos, Brescia 1973, p. 97).
2. A estos tres presupuestos corresponden las tres partes del salmo 23,
que ahora trataremos de profundizar, considerándolas como tres paneles de
un tríptico poético y orante. La primera es una breve aclamación al
Creador, al cual pertenece la tierra, incluidos sus habitantes (vv. 1-2). Es
una especie de profesión de fe en el Señor del cosmos y de la historia. En
la antigua visión del mundo, la creación se concebía como una obra
arquitectónica: Dios funda la tierra sobre los mares, símbolo de las
aguas caóticas y destructoras, signo del límite de las criaturas,
condicionadas por la nada y por el mal. La realidad creada está suspendida
sobre este abismo, y es la obra creadora y providente de Dios la que la
conserva en el ser y en la vida.
3. Desde el horizonte cósmico la perspectiva del salmista se restringe
al microcosmos de Sión, "el monte del Señor". Nos encontramos
ahora en el segundo cuadro del salmo (vv. 3-6). Estamos ante el templo de
Jerusalén. La procesión de los fieles dirige a los custodios de la puerta
santa una pregunta de ingreso: "¿Quién puede subir al monte del
Señor? ¿Quién puede estar en el recinto sacro?". Los sacerdotes
-como acontece también en algunos otros textos bíblicos llamados por los
estudiosos "liturgias de ingreso" (cf. Sal 14; Is
33, 14-16; Mi 6, 6-8)- responden enumerando las condiciones para
poder acceder a la comunión con el Señor en el culto. No se trata de
normas meramente rituales y exteriores, que es preciso observar, sino de
compromisos morales y existenciales, que es necesario practicar. Es casi un
examen de conciencia o un acto penitencial que precede la celebración litúrgica.
4. Son tres las exigencias planteadas por los sacerdotes. Ante todo, es
preciso tener "manos inocentes y corazón puro". "Manos"
y "corazón" evocan la acción y la intención, es decir, todo el
ser del hombre, que se ha de orientar radicalmente hacia Dios y su ley. La
segunda exigencia es "no mentir", que en el lenguaje bíblico no sólo
remite a la sinceridad, sino sobre todo a la lucha contra la idolatría,
pues los ídolos son falsos dioses, es decir, "mentira". Así se
reafirma el primer mandamiento del Decálogo, la pureza de la religión y
del culto. Por último, se presenta la tercera condición, que atañe a las
relaciones con el prójimo: "No jurar contra el prójimo en
falso". Como es sabido, en una civilización oral como la del antiguo
Israel, la palabra no podía ser instrumento de engaño; por el contrario,
era el símbolo de relaciones sociales inspiradas en la justicia y la
rectitud.
5. Así llegamos al tercer cuadro, que describe indirectamente el
ingreso festivo de los fieles en el templo para encontrarse con el Señor (vv.
7-10). En un sugestivo juego de llamamientos, preguntas y respuestas, se
presenta la revelación progresiva de Dios, marcada por tres títulos
solemnes: "Rey de la gloria; Señor valeroso, héroe de la
guerra; y Señor de los ejércitos". A las puertas del templo de Sión,
personificadas, se las invita a alzar los dinteles para acoger al Señor que
va a tomar posesión de su casa.
El escenario triunfal, descrito por el salmo en este tercer cuadro poético,
ha sido utilizado por la liturgia cristiana de Oriente y Occidente para
recordar tanto el victorioso descenso de Cristo a los infiernos, del que
habla la primera carta de san Pedro (cf. 1 P 3, 19), como la gloriosa
ascensión del Señor resucitado al cielo (cf. Hch 1, 9-10). El mismo
salmo se sigue cantando, en coros que se alternan, en la liturgia bizantina
la noche de Pascua, tal como lo utilizaba la liturgia romana al final de la
procesión de Ramos, el segundo domingo de Pasión. La solemne liturgia de
la apertura de la Puerta santa durante la inauguración del Año jubilar nos
permitió revivir con intensa emoción interior los mismos sentimientos que
experimentó el salmista al cruzar el umbral del antiguo templo de Sión.
6. El último título: "Señor de los ejércitos", no
tiene, como podría parecer a primera vista, un carácter marcial, aunque no
excluye una referencia a los ejércitos de Israel. Por el contrario, entraña
un valor cósmico: el Señor, que está a punto de encontrarse con la
humanidad dentro del espacio restringido del santuario de Sión, es el
Creador, que tiene como ejército todas las estrellas del cielo, es decir,
todas las criaturas del universo que le obedecen. En el libro del profeta
Baruc se lee: "Brillan las estrellas en su puesto de guardia,
llenas de alegría; las llama él y dicen: "Aquí estamos".
Y brillan alegres para su Hacedor" (Ba 3, 34-35). El Dios
infinito, todopoderoso y eterno, se adapta a la criatura humana, se le
acerca para encontrarse con ella, escucharla y entrar en comunión con ella.
Y la liturgia es la expresión de este encuentro en la fe, en el diálogo y
en el amor.